天下
Tianxia (All Under Heaven)

国学中的“天下”是中国传统政治哲学的核心概念，既是地理空间的指称，更是文化秩序与道德理想的象征性表达。其内涵可从以下五个层面深入解析：

一、字源与语义演变

1. 甲骨文溯源

   • “天”象人形顶部的至高空间，“下”指方位，合称初义为“天覆地载的物理世界”

   • 《说文解字》：“天，颠也”“下，底也”，构成垂直宇宙观

2. 概念扩展

   时代	核心义项	典籍例证
   商周	神灵主宰的领域	《尚书·泰誓》“惟天地万物父母”
   春秋战国	政治共同体	《孟子》“天下之本在国”
   秦汉	文明秩序圈	《史记》“舟车所至，人力所通”
   宋明	道德宇宙	王阳明“天下犹一家”

二、政治哲学：超越国家的秩序想象

1. 与“国家”的本质差异

   维度	天下体系	国家观念
   边界	文化的（夷夏可变）	领土的（固定主权）
   合法性	天命（道德承负）	契约（卢梭式）
   治理目标	“平天下”（《大学》）	权力平衡

2. 理想模型

   • 《礼记·礼运》“大道之行，天下为公”

   • 黄宗羲《明夷待访录》批判“以天下为私产”

三、空间结构：同心圆式的文明图谱

1. 五服制度
   《尚书·禹贡》记载：

   • 甸服（王畿）→侯服→绥服→要服→荒服（500里递进）

   • 由礼仪规范强度定义空间属性

2. 夷夏之辨

   • 孔子“夷狄入中国，则中国之”（《春秋》微言大义）

   • 韩愈《原道》“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”

四、文化实践：制度与象征系统

1. 封禅仪式

   • 泰山祭天（72位帝王记载）宣告天命归属

   • 《史记·封禅书》“受命然后得封禅”

2. 朝贡体系

   • 郑和下西洋“宣德化而柔远人”（《明史》）

   • 琉球国“万国津梁”钟铭文体现天下秩序认同

3. 地图绘制

   • 《华夷图》（1136年）以中原为中心的文化空间表达

   • 《坤舆万国全图》（1602年）对传统天下观的冲击

五、现代转型：从传统到当代

1. 梁启超批判
   《新民说》指斥天下观导致“知有天下而不知有国家”的弊端

2. 钱穆的辩护
   《国史大纲》强调天下主义对和平文化的贡献

3. 当代重构

   • 赵汀阳“天下体系”理论（《天下的当代性》）

   • “人类命运共同体”表述中的传统基因

核心要义总结

1. 文化主义：以文明程度而非种族界定身份（“夷狄而华夏，则华夏之”）

2. 道德优先：统治合法性基于“民心所向”（《孟子》“得乎丘民而为天子”）

3. 弹性边界：通过“教化”而非征服扩展秩序

“天下”概念体现了中华文明“以文化塑空间”的独特智慧，其将地理认知、政治秩序与道德理想熔铸一体的思维方式，为全球化时代的治理提供了不同于民族国家范式的另类资源。从紫禁城“协和万邦”匾额到联合国“和合”理念，这一传统仍在参与塑造当代世界文明对话。