王
King

“王”是中国传统政治哲学的核心概念，既是最高统治者的称号，更是理想政治秩序的象征符号。其内涵从甲骨文造字到历代经学诠释不断丰富，形成独特的“王道”思想体系。以下从文字学、政治哲学、历史实践三个维度解析：

一、文字本源与符号象征

1. 甲骨文构型

   • 象形三横一竖，董仲舒《春秋繁露》释为“贯通天地人”：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天地人也；而参通之者，王也。”

   • 许慎《说文解字》引孔子语：“一贯三为王”，体现“王”作为宇宙秩序纽结的定位。

2. 与相关字形对比

   字	结构	政治隐喻
   王	三横（天地人）贯以中竖	参赞化育的媒介
   玉	三横加斜点（帝王印玺材质）	权力合法性的物化
   皇	白+王（《尔雅》“君也”）	神性权威的强化

二、哲学阐释的三重维度

（1）天命维度（合法性依据）

• 《尚书·洪范》：“天子作民父母，以为天下王”

• 孟子“天与之，人与之”的双重授权论（《万章上》），区别于西方“君权神授”的单向性。

（2）道德维度（统治伦理）

• 《大学》“修身→齐家→治国→平天下”的递进逻辑，将“内圣”作为“外王”前提

• 荀子“王者富民”说（《王制》），强调经济基础决定政治威信

（3）功能维度（治理技术）

• 《周礼》六官体系（天官冢宰等）体现“王”作为国家机器的中枢

• 韩非子“王术”理论（《难三》），主张“法、术、势”结合的现实主义统治术

三、历史实践中的悖反与调适

1. 理想模型

   • 三代圣王（尧舜禹）禅让制（《竹书纪年》揭示其血腥真相）

   • 西周“以德配天”观念（青铜器铭文常见“恭王”“懿王”等谥号）

2. 现实异化

   • 秦始皇改称“皇帝”后，“王”降为次级爵位（汉代七国之乱反映名实分离）

   • 明清藩王制度（如朱棣“靖难之役”）暴露“家天下”与“共治”矛盾

3. 边疆治理

   • 唐代羁縻州制度（册封契丹、南诏首领为王）

   • 清代对蒙古“札萨克王公”的分级管理

四、中西“王权”比较

钱穆在《国史大纲》中指出：“中国政治之理想，在能长治久安，不在主权谁属。” “王”概念的演变史，实为传统中国探索“权力-责任”平衡的缩影。从《春秋》“王道”到黄宗羲《明夷待访访录》对“家天下”的批判，这一符号始终承载着对理想政治的追问，其思想资源至今仍值得深思。