情
Qing

国学中的“情”是一个内涵丰富、层次多元的核心概念，其含义既与西方哲学中的“情感”有相通之处，又深植于中国文化的独特土壤。以下从不同维度展开解析：

一、哲学本源：阴阳化生的自然之理

1. 《周易》体系
   “情”在《易传》中被视为天地阴阳交感所生的自然属性，如“万物之情”指事物本质状态。《系辞下》言“吉凶以情迁”，说明情是现象世界变动不居的内在动力。

2. 荀子的“天情”说
   《荀子·正名》提出“性之好恶喜怒哀乐谓之情”，将情视为人性与外界互动产生的自然反应，具有不可消除的客观性。

二、伦理维度：礼乐文明的调和对象

1. 儒家“发而中节”
   孔子虽罕言“情”，但《论语》中“仁者爱人”“兴观群怨”皆以情为伦理基础。郭店楚简《性自命出》直言“道始于情”，揭示礼乐制度实为对人情（如亲子之爱）的规范化表达。

2. “情”“性”之辨
   朱熹认为“性如水，情如水之流”，情是性（天命之性）的动态呈现。王阳明则主张“七情顺其自然之流行，皆是良知之用”，赋予情更积极的道德地位。

三、审美境界：文艺创作的本体论

1. “诗缘情”传统
   陆机《文赋》与刘勰《文心雕龙》将情视为艺术本源。《文心雕龙·情采》强调“为情而造文”，情需通过“隐秀”（含蓄与直观的统一）实现审美表达。

2. 书画中的情性
   孙过庭《书谱》论书法“达其情性，形其哀乐”，八大山人的残荷怪鸟、徐渭的狂草，皆是以艺术形式对“情”的极致宣泄。

四、宗教超越：道家与佛家的转化

1. 庄子“无情”说
   《庄子·德充符》主张“有人之形，无人之情”，实非否定情感，而是超越世俗好恶，达到“与物为春”的天地之情。

2. 禅宗“即情证真”
   慧能“佛法在世间”的思想，将日常人情转化为悟道契机。王维诗“行到水穷处，坐看云起时”即展现了对情的超脱性观照。

五、现代启示

• 情与理的辩证：梁启超《中国韵文里头所表现的情感》指出，中国文学特长在“情感的表现法”，这种含蓄而深刻的情感表达方式，对现代人处理情感与理性的冲突仍有启发。

• 跨文化视角：法国汉学家朱利安在《论“时间”》中比较中西“情”概念，认为中国的情是“过程性”的，不同于西方本质化的“情感”，这一差异深刻影响两种文明的思维模式。

国学中的“情”始终在“自然本能”与“道德升华”、“个体表达”与“宇宙韵律”之间保持张力，这种动态平衡正是中国哲学“体用不二”特质的生动体现。理解“情”，实为理解中国文化精神的一把钥匙。