人文化成
Ren Wen Hua Cheng
“人文化成”是国学中关于文明起源与教化功能的核心命题，源自《周易·贲卦·彖传》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这一概念深刻体现了中国传统“文教”思想的精髓，以下从多维度解析其内涵与实践：
一、哲学本源：天人互动的文明生成论
-
“天文”与“人文”的辩证
-
天文：指日月星辰、四时更替的自然秩序（《周易·系辞》：“天垂象，见吉凶”）
-
人文：人类对天道的效法与创造性转化（《礼记·礼运》：“人者，天地之心也”）
关键点：圣人通过观察自然规律（天文），创制礼乐制度（人文），实现“以文化人”。
-
-
荀子的“性伪合”理论
《荀子·礼论》提出“无伪则性不能自美”，强调通过人文教化（“伪”即人为）改造人的自然本性，达到“化性起伪”的文明状态。
二、经典诠释：儒家视野中的“文教”体系
-
《诗》《书》的教化功能
-
孔子“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》），将《诗经》作为人格养成的起点，其“温柔敦厚”的诗教即人文教化的典范。
-
《尚书·舜典》“诗言志，歌永言”表明，早期艺术活动已被纳入国家教化系统。
-
-
“五经”作为文化基因
经典 人文功能 化成目标 《易》 通变之道 培养辩证思维 《书》 政教典范 塑造历史意识 《诗》 情感陶冶 培育中和性情 《礼》 行为规范 建构社会秩序 《春秋》 价值评判 确立是非标准
三、实践维度：传统社会的教化机制
-
礼乐制度的双重功能
-
外在规范：《周礼》六官体系将人文精神制度化，如“春官宗伯”掌礼乐教化。
-
内在感化：《乐记》“乐者，天地之和也”，通过艺术审美实现潜移默化的情感教育。
-
-
科举与书院教育
-
唐代科举“以文取士”使《五经》成为全民教化文本，韩愈《师说》“传道授业解惑”即人文传承的宣言。
-
朱熹《白鹿洞书院揭示》以“明人伦”为宗旨，将经典学习与人格养成结合。
-
四、艺术表达：人文精神的审美载体
-
“比德”传统
-
屈原《离骚》“香草美人”意象，将自然物象人格化（如兰喻高洁），体现人文对自然的诗性重构。
-
文同画竹提出“身与竹化”，艺术创作成为主体精神的外化（“化成”）。
-
-
园林中的宇宙观
苏州网师园“月到风来亭”取意韩愈“晚色将秋至，长风送月来”，通过空间设计将天文（月象）转化为人文意境。
五、现代反思：人文化成的当代意义
-
对启蒙理性的补充
西方启蒙运动强调理性至上，而“人文化成”提供了一种情感教化与理性建构并重的文明发展模式，如钱穆所言：“中国教育重在教人如何做人，非仅传授知识。” -
文化认同的构建
费孝通“文化自觉”理论延续了“以文化人”思路，主张在全球化中保持“各美其美，美美与共”的人文立场。 -
生态文明的启示
“观天文以制人文”的传统，为当代生态伦理提供资源：人类文明（人文）应是自然规律（天文）的创造性延续，而非对立。
核心要义总结
-
转化性：将自然法则升华为文化价值（如“仁者乐山”将山岳稳定性转化为道德象征）。
-
渐进性：强调“随风潜入夜，润物细无声”的长期熏陶（《孟子·尽心上》：“有如时雨化之者”）。
-
整体性：个人修身、社会秩序、宇宙观照三位一体（《大学》“修身齐家治国平天下”）。
“人文化成”思想揭示了中国文明的根本特质：文化不是外在工具，而是人之所以为人的存在方式。从甲骨文“文”字（象人形胸有纹饰）的造字本义，到当代“文化自信”的倡导，这一传统始终在追问：如何通过人文精神的创造性转化，成就“尽善尽美”的天下秩序？
