社稷
Sheji (Gods of the Earth and the Five Grains)

国学中的“社稷”是中国古代政治哲学的核心概念，既是国家政权的象征，也承载着农耕文明的深层信仰。其内涵可从以下五个维度深入剖析：

一、字源本义：土地与谷神的合祀

1. “社”（土神）

   • 甲骨文作“示”旁加“土”，象祭台矗立大地之形，《说文》：“社，地主也”

   • 祭祀对象：后土（共工氏之子句龙，《左传·昭公二十九年》）

2. “稷”（谷神）

   • 周人始祖弃（后稷）被神化为五谷之神，《诗经·生民》载其“诞降嘉种”

   • 稷字从“禾”从“畟”，反映农耕崇拜

3. 合称逻辑
   《白虎通义·社稷》：“人非土不立，非谷不食”，二者构成生存基础，故“王者所以有社稷何？为天下求福报功”

二、礼制架构：国家祭祀的双轴系统

（一）祭祀等级

（二）仪式时空

• 时间：春秋二仲月（春祈秋报）

• 空间：“左祖右社”（《周礼·考工记》），社稷坛与太庙对称于王宫两侧

• 祭品：太牢（天子）、少牢（诸侯），体现“血食”传统

三、政治象征：政权合法性的神圣符号

1. “江山社稷”话语

   • 《孟子·尽心下》：“民为贵，社稷次之，君为轻”，社稷成为国家代称

   • 北京社稷坛（今中山公园）五色土象征“溥天之下，莫非王土”

2. 亡国仪式

   • 商周鼎革时，武王“偃革为轩，倒置干戈，覆之虎皮，示天下不复用兵”（《史记·周本纪》），后演变为“迁社稷”礼

   • 《穀梁传·哀公四年》：“亡国之社以为庙屏”，示警戒

四、哲学延伸：农耕文明的价值投射

1. 《管子》的“地政”思想
   “地者政之本也”（《乘马》），将土地伦理纳入治国方略

2. 董仲舒的天人对应
   《春秋繁露》以社稷为“地祇”，与“天”共同构成“王道通三”体系

3. 张载“民胞物与”说
   从社稷崇拜发展出“天地之塞吾其体”的生态伦理（《西铭》）

五、现代遗存：文化基因的当代转化

1. 建筑遗产

   • 北京社稷坛“五行五色”空间哲学

   • 地方社稷坛遗存（如山西解州社稷庙）

2. 民俗演变

   • 南方“社日”祭祀（广西壮族“春社宴”）

   • 日本“稻荷神社”对中国稷神信仰的转化

3. 政治话语
   “守土有责”“粮食安全”等现代表述中的传统意识残留

核心要义总结

1. 神圣性：超越单纯农业生产，上升为“国之大神”（《礼记·祭法》）

2. 一体性：“社稷”不可拆分，如同“国家”是领土与人民的统一体

3. 延续性：从殷商“亳社”到明清社稷坛，形成3000年连续祭祀传统

“社稷”概念深刻体现了中华文明“以农立国”的治理智慧，其将土地伦理、祖先崇拜与政治合法性熔铸一体的模式，在世界文明中独具特色。理解“社稷”，实为理解中国传统政治文化提供了一把钥匙。